https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1349 Numéros en texte intégral fr jeu., 25 nov. 2021 10:18:07 +0100 lun., 31 mars 2025 16:00:56 +0200 https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1349 0 https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1350 En 1928-1929 le philosophe Aby Warburg s’est intéressé de près à la cosmologie et à l’éthique de Giordano Bruno, attirant l’attention sur l’attachement du philosophe aux images mythologiques et à la pensée astrologique. Croisant la lecture du Spaccio della bestia trionfante et celle des Eroici furori, l’historien de l’art a interprété la révolution brunienne comme un mouvement d’arrachement à l’astrologie vers l’astronomie moderne et a souligné l’importance de « l’affect héroïque » dans ce processus de rationalisation. Revenant sur les étapes de l’interprétation de Bruno par Warburg, l’article montre que celle-ci éclaire un aspect fondamental de l’anthropologie historique de l’historien de l’art : l’idée selon laquelle, à la Renaissance, l’expérience passionnée transmise par les Pathosformeln de l’Antiquité tardive a autant contribué au surgissement du sujet moderne que la révolution scientifique copernicienne. In 1928-1929, the art historian Aby Warburg took a close interest in the cosmology and ethics of Giordano Bruno, drawing attention to the philosopher’s attachment to mythological images and astrological thought. Crossing the reading of the Spaccio della bestia trionfante with that of the Eroici furori, the art historian interpreted the Brunian revolution as a movement away from astrology towards modern astronomy and stressed the importance of the "heroic affect" in this process of rationalisation. Returning to the stages of Warburg’s interpretation of Bruno, the article shows that it sheds light on a fundamental aspect of the art historian’s historical anthropology: the idea that, in the Renaissance, the passionate experience transmitted by the Pathosformeln of late antiquity contributed as much to the emergence of the modern subject as the Copernican scientific revolution. In den Jahren 1928-1929 beschäftigte sich der Kunsthistoriker Aby Warburg intensiv mit der Kosmologie und Ethik von Giordano Bruno und wies auf die Verbundenheit des Philosophen mit mythologischen Bildern und astrologischem Denken hin. Indem er die Lesart des Spaccio della bestia trionfante mit der der Eroici furori kreuzte, interpretierte der Kunsthistoriker die Brunianische Revolution als eine Bewegung weg von der Astrologie hin zur modernen Astronomie und betonte die Bedeutung des "heroischen Affekts" in diesem Rationalisierungsprozess. Der Artikel kehrt zu den Etappen von Warburgs Interpretation von Bruno zurück und zeigt, dass sie einen grundlegenden Aspekt der historischen Anthropologie des Kunsthistorikers beleuchtet : die Vorstellung, dass in der Renaissance die leidenschaftliche Erfahrung, die durch die Pathosformeln der Spätantike vermittelt wurde, ebenso zur Entstehung des modernen Subjekts beigetragen hat wie die wissenschaftliche Revolution der Kopernikaner. jeu., 25 nov. 2021 10:45:20 +0100 https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1350 https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1371 Dans le prolongement du perspectivisme amérindien d’Eduardo Viveiros de Castro, cet article ambitionne de dégager une théorie amazonienne du langage à partir de certains chants guerriers des Araweté, population indigène du Brésil oriental. Pour ce faire, nous mobiliserons la philosophie du langage développée par Deleuze et Guattari. En effet, en raison des nombreuses analogies entre la structure énonciative de ces chants et cette philosophie, cette dernière semble constituer un terreau favorable pour traduire cette structure dans notre matrice conceptuelle occidentale. Une telle traduction nous permettra non seulement de nous libérer de l’idéal de communication – si cher à certaines théories linguistiques – mais également de souligner l’intérêt pour notre philosophie du langage et de la littérature d’aborder des matériaux non occidentaux. Following some of the insights of Viveiros de Castro’s Amerindian perspectivism, this article aims to extract an Amazonian language theory from warrior chants of the Awareté – an indigenous people from Eastern Brazil. To that end, we shall draw on the philosophy of language developed by Deleuze and Guattari. Indeed, due to the numerous analogies between the enunciative structure of those chants and that philosophy, the latter seems an opportune breeding ground for translating the former into our western conceptual toolbox. This translation will help us to free ourselves from the communicative ideal of language – so cherished by some linguistic theories – as well as highlight the relevance of non-western material to our philosophy of language and literature. jeu., 25 nov. 2021 14:39:20 +0100 https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1371 https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1380 Cet article propose de relire La Tempête de William Shakespeare, en se focalisant sur la figure de Prospéro, pour esquisser quelques traits de la modernité occidentale. Celle-ci sera comprise via l’apport des théories décoloniales et postcoloniales, en prêtant attention aux dispositifs de pouvoir qui se mettent en œuvre lors de la confrontation avec un Autre construit comme tel. Prospéro nous permettra d’appréhender comment la colonialité se décline en fonction de la mémoire, du langage, du rapport à l’altérité et de la solitude ontologique ; différentes facettes qui seront explorées tour à tour. Il s’agira, pour finir, de prendre acte que c’est à partir d’une œuvre moderne que la critique décoloniale opère et qu’une certaine conscience réflexive est à l’œuvre dans la pièce de Shakespeare. This paper aims to reread William Shakespeare’s Tempest, focusing on the figure of Prospero, in order to sketch some features of Western modernity. It interprets modernity through the contributions of decolonial and postcolonial studies, paying attention to the mechanisms of power at work in the confrontation with a constructed Other. Prospero will lead us to understand how coloniality connects with memory, language, relationship to otherness, and ontological solitude; different facets which will be explored in turn. Finally, it will be a question of acknowledging that the decolonial critique operates in a modern work of literature and that there is a reflexive consciousness at work in Shakespeare’s play. jeu., 25 nov. 2021 15:53:04 +0100 https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1380 https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1422 Cet article se propose d’étudier le dispositif de la fresque (qui est aussi la dernière image d’une défunte) dans L’Occupation des sols (1988) de Jean Echenoz au regard de l’analyse de deux attitudes face au tombeau menée par Georges Didi-Huberman dans Ce que nous voyons, ce qui nous regarde (1992), afin de décrire le traitement du regard ainsi que la position de cette nouvelle par rapport à l’esthétique minimaliste. This article examines the device of the mural (which is also the last picture of a deceased woman) in Jean Echenoz’s L’Occupation des sols (1988) using Georges Didi-Huberman’s analysis of two attitudes towards the tomb in Ce que nous voyons, ce qui nous regarde (1992), in order to describe the treatment of the gaze as well as the position of this short story in relation to the minimalist aesthetic. ven., 26 nov. 2021 11:07:03 +0100 https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1422 https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1454 Dans cet article, je souhaite montrer la dimension « psycho-théologique » de la pensée de Walter Benjamin, en identifiant la « coupure théologique » comme la figure dialectique du paradoxe de la coupure irrémédiable, qui n’est pas absence, mais un certain mode de présence, profondément contemporain, du divin. Je voudrais essayer d’identifier ce mode de présence, et ce qu’il est capable d’accomplir. 1) Je vais tout d’abord partir de la figure du démon dans l’article sur Karl Kraus de 1931, qui est un premier moment psycho-théologique où la coupure se phénoménalise dans le langage, plus précisément dans la distinction entre la rime et le nom ; j’appelle ce moment logico-théologique. 2) Je vais ensuite élargir l’enquête à la figure messianique de l’angoisse dans le petit texte sur le Capitalisme comme religion, où la coupure théologique trouve son expression dans le capitalisme contemporain pensé comme culte sans dogme, contant producteur d’angoisse culpabilisée. C’est un moment économico-théologique. 3) Enfin j’interprète quelques thèses sur l’histoire où la figure de la coupure théologique, que marque l’ange ouvert au messianisme, introduit dans une éco-théologie où la coupure touche la terre tout entière coupée comme terre ici-bas et terre dévastée à venir.J’espère ainsi montrer que la grandeur de la pensée de Benjamin est d’avoir poussé la coupure théologique dans ses retranchements conceptuels les plus extrêmes, ne laissant à la pensée qu’une approche fragmentaire de l’à-venir, comme pratique difficile et funambule de l’écriture et comme pensée de l’événement surgissant du divin. In this paper I want to show the "psycho-theological" dimension of Walter Benjamin’s thought, identifying the "theological cut" as the dialectical figure of the paradox of the irremediable cut, which is not absence, but a contemporary mode of presence of the divine. I try to identify this mode of presence, and what it is capable of achieving. 1) I will first start from the figure of the demon in the 1931 article on Karl Kraus, which is a first psycho-theological moment where the cut is phenomenalised in language, more precisely in the distinction between rhyme and name; I call this moment logico-theological. 2) I will then extend the investigation to the messianic figure of anxiety in the text on Capitalism as religion, where the theological cut finds its expression in contemporary capitalism thought of as a cult without dogma, a tale that produces guilt-ridden anxiety. This is an economic-theological moment. 3) Finally, I interpret some theses on history where the figure of the theological cut, with the image of the angel open to messianism, introduces into an eco-theology where the cut touches the whole earth cut as earth here below and devastated earth to come.I thus hope to show that the greatness of Benjamin’s thought is to have pushed the theological cut into its most extreme conceptual entrenchments, leaving thought with only a fragmentary approach to the future, as a difficult and tightrope-walking practice of writing and as a thought of the event emerging from the divine. lun., 29 nov. 2021 14:28:49 +0100 https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=1454