Penser Dieu. La condition de réciprocité
Noétique et théologie rationnelle à partir d’une page de Philon d’Alexandrie

Résumé

La lecture d’un chapitre de De opificio mundi consacré à la création de l’homme permet de comprendre comment Philon met en œuvre une théorie noétique selon laquelle la possibilité de penser Dieu serait déterminée par l’image que Dieu dépose dans l’homme et qui correspond à la pensée créatrice et réflexive de Dieu dans l’acte même de créer l’homme. Il s’agit de la première création, celle dont le fruit est l’humanité ou l’homme noétique, à l’image et à la ressemblance de Dieu (Gen. 1, 26), puis de la création de l’homme hylétique, doué de corps et de qualités sensibles (Gen. 2, 7). L’usage de certains termes spécifiques montre que Philon se sert du topos platonicien de la statue divine dont l’homme serait le porteur ; cette statue correspond à l’intellect et serait doublée d’un reflet ou d’une image propre à la louange que l’homme rend dans son âme en guise de reconnaissance de ce qui en lui transcende sa nature. Grâce à l’interprétation philonienne, ce topos platonicien apparaît comme précurseur à la fois de la noétique néoplatonicienne et des principes d’une rationalité constitutive de la théologie.

Abstract

The reading of a chapter of De opificio mundi devoted to the creation of man throws light on the way Philo implements a noetic theory according to which the possibility of thinking God would be determined by the image God entrusts to the custody of man, which symbolizes the creative and reflexive thinking involved in God’s creation of man. The topic under consideration is the first creation, whose outcome is humanity or noetic man, created in the image and likeness of God (Gen, 1, 26) and then the creation of hyletic man, endowed with a body and sensitivity (Gen, 2,7). The specific terms chosen by Philo reveal that he uses the platonic motif of the divine statue enshrined in man. This statue embodies intellection and would be replicated in a reflection worthy of the praise that, within his soul, man gives as a token of his gratitude for what in himself transcends his own nature. Thanks to Philo’s interpretation, this platonic motif seems to herald neoplatonic noetic and the principles of rational thinking instrumental to theology.

Zusammenfassung

Beim Durchlesen eines Kapitels vom De opificio mundi Philons, das der Schöpfung des Menschen gewidmet ist, zeige ich auf welche Art und Weise setzt der Autor eine noetische Theorie in Bewegung. In diesem Rahmen würde die Möglichkeit, Gott zu denken, durch das Bild, das Gott in die Menschen hineinsetzt, bestimmt. Diesem Bild entspricht der schöpferische reflexive Gedanke Gottes, wodurch er den Menschen selbst gleich schöpft. Es handelt sich um die erste Schöpfung, deren Produkt die Menschheit, bzw. der noetische Mensch ist, der nach dem Abbild und Ähnlichkeit Gottes geschaffen ist (Gen., 1, 26). Dann handelt es sich um die Schöpfung des hyletischen Menschen, der mit Leib und sinnlichen Eigenschaften ausgestattet ist (Gen., 2, 7). Die Verwendung von einigen spezifischen Begriffen zeigt an, dass Philon den platonischen Topos der durch den Menschen getragenen göttlichen Statue benutzt. Der Statue entspricht der Verstand. Sie wäre zudem durch ein Spiegelbild verdoppelt, d.h. das Bild der Lobrede der menschlichen Seele Gott gegenüber, wobei sie daran erkennt, dass etwas ihre Natur transzendiert. Dank der Interpretation Philons erscheint dieser platonischen Topos als Wegbereiter sowohl der neuplatonischen Noetik, als auch der Prinzipien einer grundlegenden Rationalität für die Theologie. 

Pour citer cet article

A propos de : Anca Vasiliu